清光绪三年（1877年）三月，丁宝桢就职四川省长不上大半年，即向清廷奏请治理黔岸盐务。贵州自古以来不产盐，用盐仰赖于川粤滇盐，在其中以川盐败给范畴 广。雍正年间，川盐入黔设永、仁、綦、涪四大港口，采用“官督商办”的方式运销贵州全国各地。因咸同年里战争年年，和政界腐败问题，造成清乾隆年间至今的川盐运销规章制度近乎废驰，运销管理体系一片错乱。 也许是由于自小在平远州（今贵州织金）长大了，了解黔地老百姓缺盐之苦。丁宝桢就职四川后向朝廷明确提出的第七个奏议即对于黔岸盐务。他明确提出的一系列“官运亨通商销”的整顿现行政策，使黔岸川盐运销为之一振，进一步确立了赤水河盐运黄金水道的影响力，对贵州近现代经济发展的发展趋势造成了长远的危害。 实际上，赤水河很早已早已变成今贵州赤水地域对外开放沟通交流的关键安全通道。考古新发现，赤水河沿岸地区新石器时代至汉晋阶段旧址有30余处之多。二零一四年挖掘的黄金湾汉晋旧址和陵墓，出土文物的遗物大多数具备巴蜀地域中国文化的设计风格，说明汉朝巴蜀地域的中国文化沿赤水河南进并不是什么稀奇的事儿。明朝，赤水河还以前变成故宫三大殿皇木采购的关键水路。 生长发育在贵州深山箐林的稀有杉木被采伐后，由人力运到赤水河旁边，随后顺流而下，由合江入长江，经杭州沿京杭大运河北进京师，消耗人力资源、物力资源、资金之巨，实非那时候其他基本建设主题活动能够承担。 清朝，赤水河是“仁岸”川盐入黔的关键水路。川盐由自贡运到泸州，再运到“仁岸”起始点合江。由合江溯赤水河，经仁怀（今赤水）、猿猴、土城镇、二郎滩、兴隆滩、马桑坪，至茅台成功再循路运经鸭溪、金沙而贵阳，再由贵阳向贵州中间、南边运送。丁宝桢整顿黔岸盐务时，严苛限制各岸盐商总数。仁岸盐商仅四家，陕西生意人开设的协兴旺、义盛隆，贵州生意人华联辉开设的永隆裕和永发祥。华氏大家族在川盐入黔中攒足了 桶金，并从而而发展趋势变成贵州近现代工业的巨族。 就是这样，赤水河这条黄金水道根据盐运催生了两岸经济发展的发展趋势，也使巴蜀文化艺术深层次了贵州赤水地域。两岸古鎮众多，各种与盐运及经贸有关的工程建筑数不胜数。保存迄今较为典型性的如土城古镇、丙安古镇和大同古鎮。

建筑是文化形式的载体，它直观地展示了不同时代的立体美。在脊饰文化中，有江南流水的隽秀美，也有落日孤烟的气派美。脊饰的背后，更是蕴含着中国数千年的文化内涵。 而建筑的意义不仅在于美，更在于其承载的文化价值。脊饰的美学色彩令人心驰神往，其礼教色彩也让人叹为观止。 在朝代更替过程中，脊饰也随之发展，其意义也越发丰富。 脊饰的起源 脊饰的起源众说纷纭，但大多数人都认可脊饰起源于晋。 《宋记》中记载：“晋孝武帝太元十六年正月，鹊巢太极东头鸱尾（宫殿屋脊正脊两端的装饰性构件）。安帝义熙五年六月丙寅，震太庙，,破东鸱尾，彻壁柱。” 但也有人持不同意见说，鸱尾先出现在越国，但越国的鸱尾并非用来装饰，而是用来灭火，故这种说法太过片面。 能直接证明脊饰起源于晋的，是《隋书》中记载“自晋以前，未有鸱尾”。脊饰的出现也源于图腾学说，如夏民族和殷民族的龙凤图腾、南蛮族和少昊族的鸟图腾，故不同族的脊饰也有其不同之处。 图腾又可追溯到新石器时代，当时便有印有鸟纹的凤凰雏形。于古人而言，图腾是祖先崇拜的产物，他们认为自己的祖先不是普通的人，而是某一种动物。故图腾对于他们来说，不仅仅只是一个图案，更是一种信仰，一种美好的寓意。